طریق فلاح

مباحث معرفتی ، بصیرتی ،قرآنی ، اجتماعی و...

مباحث معرفتی ، بصیرتی ،قرآنی ، اجتماعی و...

بسم الله الرحمن الرحیم
با نام و یاد خداوند حاضر و ناظر این بلاگ جهت ترویج و تبلیغ مباحث معرفتی و بصیرتی ایجاد شده است امیدوارم که مفید فایده باشد

خدایا چنان کن سر انجام کار
تو خوشنود باشی و ما رستگار

تبلیغات
Blog.ir بلاگ، رسانه متخصصین و اهل قلم، استفاده آسان از امکانات وبلاگ نویسی حرفه‌ای، در محیطی نوین، امن و پایدار bayanbox.ir صندوق بیان - تجربه‌ای متفاوت در نشر و نگهداری فایل‌ها، ۳ گیگا بایت فضای پیشرفته رایگان Bayan.ir - بیان، پیشرو در فناوری‌های فضای مجازی ایران
طبقه بندی موضوعی
آخرین نظرات
  • ۱۳ فروردين ۹۵، ۲۲:۱۲ - طاها میرویسی
    :)

۳۹۰ مطلب با موضوع «مباحث معرفتی» ثبت شده است

   ثواب روزه ماه مبارک رمضان

  عن سعید بن‏ جبیر قال: سألت ابن عباس ما لمن صام رمضان و عرف حقه قال تهیأ یا ابن جبیر حتى أحدثک بما لم تسمع أذناک و لم یمر على قلبک فرغ نفسک لما سألتنی عنه فما أردته إلا علم الأولین و الآخرین

    سعید بن‏ جبیر مى‏ گوید که از ابن عباس پرسیدم: اجر و پاداش کسى که در ماه‏ رمضان، روزه بگیرد و حق آن را بشناسد چیست؟ گفت: اى پسر جبیر! خود را آماده کن تا تو را از آنچه که گوشهایت تا به حال نشنیده، و در دلت خطور نکرده آگاه کنم، و ذهن خود را از هر فکرى خالى کن (به هنگامى که کاملا آسوده خاطرى به من مراجعه کن)، زیرا آنچه که تو از من خواستى، علم اولین و آخرین است.

   قال سعید بن‏ جبیر فخرجت من عنده فتهیأت له من الغد فبکرت إلیه من طلوع الفجر فصلیت الفجر ثم ذکر الحدیث

سعید بن جبیر مى‏ گوید از نزد ابن عباس بیرون آمدم و فرداى آن روز خود را براى شنیدن سخنان او آماده ساختم، و به هنگام طلوع فجر به خدمتش شتافتم و نماز صبح را خواندم، و آنگاه سؤال خود را به او یادآور شدم.

فحول وجهه إلی فقال اسمع منی ما أقول سمعت رسول الله ص یقول لو علمتم ما لکم فی رمضان لزدتم لله شکرا

ابن عباس رو به من کرد و گفت: از من بشنو آنچه را که من مى‏ گویم: از رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم شنیدم که مى‏ فرمود: اگر مى ‏دانستید چه چیزهایى (فیض هائى) براى شما در ماه رمضان نهفته است، مسلما بیشتر خدا را سپاس مى ‏گفتید.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۲ تیر ۹۳ ، ۱۳:۰۴
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری

سیرة ائمه علیهم السلام درآداب خروج از منزل‏

    قال الصادق علیه السلام‏: اذا خرجت من منزلک فاخرج خروج من لا یعود، و لا یکن خروجک إلا لطاعة، او فی سبب من اسباب الدین، و الزم السکینة و الوقار، و اذکر الله سرا و جهرا، سال بعض اصحاب ابى الدرداء اهل داره عنه، فقالت: خرج، فقال: متى یعود؟ قالت: متى یرجع من روحه بید غیره؟! و لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا، و اعتبر بخلق الله تعالى برهم و فاجرهم اینما مضیت، و اسال الله تعالى ان یجعلک من خاص عباده، و ان یلحقک بالماضین منهم، و یحشرک فی زمرتهم، و احمده و اشکره على ما عصمک عن الشهوات، و جنبک عن قبح افعال المجرمین، و غض بصرک عن الشهوات و مواضع النهى، و راقب الله فی کل خطوة، کأنک على الصراط جائز، و لا تکن لفاتا، و افش السلام لاهله مبتدئا و مجیبا، و اعن من استعان بک فی حق، و ارشد الضال، و اعرض عن الجاهلین، و اذا رجعت و دخلت منزلک، فادخل دخول المیت فی القبر، حیث لیس له همة إلا رحمة الله تعالى و عفوه.

      قال الصادق علیه السلام‏: اذا خرجت من منزلک فاخرج خروج من لا یعود

     حضرت امام صادق علیه السلام مى ‏فرماید که: هر گاه اراده کنى که از منزل خود بیرون روى، باید بیرون روى مثل رفتن کسى که امید برگشت به خود نداشته باشد، و یقین بداند که در این سفر فوت خواهد کرد. یعنى: آنچه لازمة سفر است از وصیت و تحصیل برائت ذمّه از حقوق الله و حقوق الناس، بجا آر. که به حکم: «اللیل حبلى» و مقتضاى کریمه: و ما تدری نفس بأی أرض تموت‏ (لقمان- 34)، در هر نفسى احتمال مرگ دارد. اگر در سفر، اجل فرا رسد، پشیمان و مغبون نباشى.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۱ خرداد ۹۳ ، ۰۶:۲۱
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری

آثارگناهان


یکی از قوانین عامّ عالم طبیعت قانون علّت و معلول یا اثر و مؤثر و یا به عبارت دیگر قانون کُنش و واکُنش است. و این قانون به معنای این است که هر پدیده‌ای در عالم علّتی دارد و امکان ندارد چیزی بدون علّت و بدون مأثر آفریده شده باشد و تمام اتّفاقاتی که در جهان افتاده و می‌افتد از قانون فوق مستثنی نیست و آثار معاصی و توبه هم در حیطة این قانون طبیعی قرار می‌گیرد. یعنی توبه و معصیت هم باید آثار و تبعاتی داشته باشد و این آثار گاهی در دنیا ظاهر می‌شود و گاهی در آخرت.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۹ خرداد ۹۳ ، ۰۶:۱۴
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری

  به ظاهر افراد فریفته نشوید 

   علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله علیه و آله: «إذا بلغکم عن رجل حسن حال فی‏ العبادة، فانظروا فی حسن عقله؛ فإنما یجازى بعقله».1

   رسول الله صلى الله علیه و آله فرمود : زمانیکه از مردی به شما خبر برسد که درعبادت (مثل نماز شب وروزه و...)حال خوبی دارد (زود فریب مخورید)پس در خردمندی وحسن عقل او دقت وفکر کنید(که آیاعقل خوب دارد واز حق پیروی می کندیا نه)زیرا به اندازه خردمند اش وحسن عقلش به او جزا داده می شود.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۷ خرداد ۹۳ ، ۰۶:۲۸
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری

مناجات با قاضی الحاجات

   خداوندا... بشنو دعایم را هنگامى که تو را مى‏ خوانم و بشنو فریادم را هنگامى که تو را به فریاد مى‏ خوانم و به من التفاتى فرما هنگامى که به پنهانى راز و نیازم را بر تو مى‏ گشایم.

        اى خدا زارى ز تو مرهم ز تو                 هم دعا از تو اجابت هم ز تو

       از تست هم انتظار و هم بذل مراد            از تست غم غمزده و شادى شاد

        هر جا که دریست بسته یا بگشاده            جز قدرت کاملت نبست و نگشاد

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۷ خرداد ۹۳ ، ۰۵:۵۷
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری

عاقلان باحیا ودیندارند

علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة عن علی علیه السلام، قال:

«هبط جبرئیل علیه السلام على آدم- صلى الله علیه-، فقال: یا آدم، إنی أمرت أن أخیرک واحدة من ثلاث، فاخترها و دع اثنتین، فقال له آدم علیه السلام: یا جبرئیل، وما الثلاث؟ فقال: العقل، والحیاء، والدین، فقال آدم علیه السلام: إنی قد اخترت العقل، فقال جبرئیل للحیاء والدین: انصرفا ودعاه، فقالا: یا جبرئیل، إنا أمرنا أن نکون مع العقل حیث کان، قال: فشأنکما، وعرج».

شرح: الحیاء: شرم؛ و مرادازآن در این جا، نگاه داشتن حد خود است به ترک خودرأیى و حکم از پیش خود در آنچه اختلاف در آن، مستمر باشد.

الدین : فرمان‏بردارى؛ و مراد این جا، اطاعت الله و رسولش در احکام معلومه از ایشان است.

از امیر المؤمنین علیه السلام روایت است که فرمود: جبرئیل علیه السلام بر آدم صفىّ علیه السلام  فرود آمد پس گفت که: اى آدم! به تحقیق، من مأمور شدم از جانب الله تعالى به این که تو را گویم که: یکى ازاین سه صفت را بگزین.

پس آدم علیه السلام او را فرمود که: اى جبرئیل! و آن سه چیست ؟

پس جبرئیل گفت که: آن سه خردمندى و شرم و طاعت است.

پس آدم علیه السلام فرمود که: به درستى که من به تحقیق خردمندى را برمی گزینم.

پس جبرئیل به شرم و طاعت گفت که: برگردید و آدم را با خردمندى بگذارید.

پس شرم و طاعت گفتند که: اى جبرئیل! به درستى که ما مأمور شدیم از جانب الله تعالى به این که همراه خردمندى باشیم ، هر جا که خردمندى باشد.

 جبرئیل علیه السلام گفت که: پس به کار خود باشید و به محل خود بسوی آسمان بالا رفت.

این کلام، تمثیل است و مقصود این است که: خردمندى اصل است و شرم و طاعت، لازم آن‏اند و بى‏ آن نمى ‏باشند.
[1]


أحمد بن إدریس، عن محمد بن حسان، عن أبی محمد الرازی، عن سیف بن عمیرة، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «من کان عاقلا، کان له دین، ومن کان له دین، دخل الجنة».

شرح: الدین : خوارى و فروتنى نزد کسى؛ و مرادازآن در این جا، فروتنى نزد الله تعالى است به اقبال و ادبار ؛ و آن ایمان حقیقى است.

امام جعفر صادق علیه السلام فرمود که: هر که خردمند باشد ، ایمان حقیقى او رادارد. و هر که ایمان حقیقى داشته باشد ، داخل بهشت مى ‏شود.[2]

 

[1] قزوینى، ملا خلیل بن غازى، صافى در شرح کافى (مولى خلیل قزوینى)، 2جلد، دار الحدیث - ایران ؛ قم، چاپ: اول، 1429 ق- 1387 ش.

[2] قزوینى، ملا خلیل بن غازى، صافى در شرح کافى (مولى خلیل قزوینى)، 2جلد، دار الحدیث - ایران ؛ قم، چاپ: اول، 1429 ق- 1387 ش.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ خرداد ۹۳ ، ۲۲:۱۳
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری

بی نیازی ازمردم

مردی از امام صادق(علیه السلام)پرسید که من نمی توانم با دستم به خوبی کار کنم و تجارت را نیز به درستی بلد نیستم و نیازمند و بیچاره ام چه کنم ؟
امام فرمودند: کار کن و بر سرت چیزی را بار کن و به این وسیله از مردم بی نیازی بجوی . [کتاب وافی ج 3 چزء 10 ص 8]

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ خرداد ۹۳ ، ۲۱:۴۵
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری


  عبرت از نوشته مزار حضرت سلمان رحمت الله

در یکی از جلسات در شب سه شنبه ای در پایان جلسه سخن از اهمیت ذکر موت و توجه به مشکلات آن عالم نکاتی را فرمودند.
این مطالب اغلب تتمه مباحث مطرح می شد و یا به مناسبت اشعار خوانده شده در جلسه بود. در آن جلسه فرمودند:
چون جناب سلمان رضوان الله علیه رحلت فرمودند، آقا امیرالمؤمنین علیه السلام وقتی ایشان را دفن کردند و بر قبر ایشان خاک ریختند آب آورده روی قبر حضرت سلمان ریختند و خاک را گل کردند سپس با انگشت خود روی قبر حضرت سلمان قدس سره از زبان سلمان این دو بیت شعر را نوشتند:

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۲ خرداد ۹۳ ، ۱۱:۰۰
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری

۱- ارائه یک چهار چوب صحیح برای پوشش زن

2- معرفی افراد محرم و نامحرم در قران کریم در سوره نور (24) آیه 31 ، که شامل محارم رضاعی نسبی و سببی می باشد.

3- آشکار نکردن زینتها
که در این باره می توان گفت که اسلام دستور به زینت نکردن نداده است بلکه از زینت که باعث جلوه گری و خودنمائی زن در برابر مردان نامحرم می شود نهی نموده است.

قران کریم در این باره می فرماید:
«... لایبدین زینتهن ...»
زنان زینتهای خود را آشکار نکنند

4- تبیین حد و مرز زینت در برابر افراد
که به سه قسم تقسیم می شود:
الف: زینت برای غیر محارم که آشکار نکردن زینتهای پنهان است و نگاه به زینتهای آشکار در صورتی خالی از اشکال است که خالی از هر گونه قصد لذت و ریبه باشد این حد زینت در آیه مبارکه الاماظهر منها استثنا شده است و دو قسمت زیر با رالالتبعولتهن از دستور لایبدین زینتهن استثنا شده است.

ب: زینت برای شوهر، که زینت علی الاطلاق می باشد و شامل تمام بدن می باشد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۹ خرداد ۹۳ ، ۰۵:۳۲
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری
برخلاف تصور عموم مردم و حتی رسانه ها، حجاب تنها متعلق به مسلمانان نیست، در گزارش تصویری زیر، زنان و دختران یهودی ساکن کانادا از فرقه لف تاهور را مشاهده می کنید که کاملا حجابی شبیه زنان مسلمان هستند.


  از نظر آیین یهود، دختر یهودی تا قبل از ازدواج حدود خاصی برای پوشش دارد و آن عبارت است از پوشش ساده لباس که دامن آن تا ده سانت زیر زانو و آستین آن تا آرنج است و موی سر به شرط سادگی می‌تواند مشخص باشد( البته هنگام عبادت باید پوشیده شود‌) و در صورتی که به شانه برسد باید جمع گردد. البته طبق توصیه های اکید تعالیم تلمود دختر یهودی باید حوالی بلوغ ازدواج کند و پس از ازدواج، رعایت حجاب در مقابل همه مردان به جز پدر و شوهر بر او واجب است.
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ خرداد ۹۳ ، ۲۲:۳۰
عبد الله پورفلاحیان کوه کمری